谷川俊太郎：我不能理解，富裕就不能寫出好詩來？很窮就能寫出好詩？我理解不了。我認為沒有錢的時候也能寫出沒有錢的好詩，有錢也能寫出有錢的好詩。[……] 我從開始寫作就有一種使命感，怎麼通過我的寫作，我的版稅、稿費養活我的老婆孩子，這是第一個意義。第二，我有錢之後，這個錢怎麼才能對社會有作用，幫助生活困難的人。對金錢有了客觀的認識之後，我不是單單寫詩，是通過詩歌之外的一些寫作來賺取版稅、稿費。因為在一個資本主義國家你們應該知道詩歌是一種商品，但是在日本也存在這樣的詩人，就是說詩是不能用金錢來衡量的。當然詩歌肯定具備超越金錢的價值，但是在現實生活中你的詩歌再超越金錢，你換不了版稅、稿費，你可能還是餓肚子。日本也一樣，無視其他寫作的存在，只認為詩歌是高於一切的，這樣的詩人生活都比較悲慘。
北島這句話引用的是奧地利著名詩人里爾克的詩句：「因為生活和偉大的作品之間／總存在某種古老的敵意。」所以北島說，他不斷地在推動，尤其是在一個全球化的時代，一個巨大變革時代，一個沉淪而喧囂的時代，這樣的時代充滿了鬥爭與不和，在詩歌的寫作中是否仍舊存在著某種古老的法則，所以叫做古老的敵意。
人工智能是否能替代人類在文化藝術上的創作型思維？人工智能作為一種文化或娛樂產品，而不是純粹科技產品時，如何改變我們的文化生態？人工智能應該如何避免人類的偏見，包括種族和性別？
蚊、蜜蜂、壁虎、蘑菇、茶包、釘子、肥皂、床單⋯⋯這些平凡的小東西在自以為至高無上的人類眼下往往不值一哂，可是一旦落到德國詩人揚 ‧ 瓦格納 （Jan Wagner）的筆下，小眉小眼忽爾變得可愛，充滿無盡可能和隱喻，有些甚而有了生命，喚發著奇幻的神采。
在顯微鏡下看到的詩歌鍊，書寫方式為「牛耕式」，即由左至右書寫，轉至第二行由右至左書寫，轉至第三行由左寫起⋯⋯如牛犂田的軌跡，也是桑蠶吐絲的紋路。
三位九〇後學院派音樂人——負責作曲和編曲的二胡演奏家朱芸編、同樣寫曲編曲了得，彈得一手好鋼琴的張貝芝，嗓子磁性的新晉流行歌手，彈結他的葉冬賢，新鮮滾熱辣組成音樂組合，希望玩一些不一樣的歌曲，帶有新古典、流行味、間中滲點中樂風。
有次他在訪談之後寫道﹕「最後但並非最不重要的一點是，我真的很沮喪地看到香港的當前局勢，尤其是昨天（10月1日）。我向街上的所有人致以誠摯的祝福，為他們的安全和自由祈禱。」在另一封電郵，他寫道﹕「我不僅支持香港，還有支持所有人的未來，包括我的孩子，都有賴香港。」
安娜說：「面對獨裁統治，示威保持我們的活力；在民主制度中，示威是公民社會參與政府，監察政府濫權的手段。我確信示威代表一種道德價值，標誌並建立一代人的命運，免於受辱。因為屈辱令人自覺不如人和難受。長遠來說會摧毀我們的核心價值，摧毀個人和一個國家。示威文化是一個真正的社會文化的組成部分，而寫作人的責任就是提出論點和表達出來。」
高橋睦郎是日本當代著名作家，多年來寫詩、小說、隨筆、評論集，亦創作舞台劇劇本，自若遊走於多樣化的創作之間。2000年獲授的「紫綬褒章」勳章可謂肯定了其在文藝領域上的貢獻與成就。
由香港詩歌節基金會主辦的第六屆「香港國際詩歌之夜」，將於2019年11月19日至24日在香港舉行。本屆主題為「言說與沉默」，以哲學家把可說的弄清楚，詩人把不可說的表現出來，寓意哲學止步的地方正是詩歌的開端，對於不可言說的，詩歌是一種可能。
